PALESTINA/ISRAEL EN TIEMPOS DE JESÚS
1. Economía:
Los elementos principales de la economía de Palestina durante el siglo I son:
a) La agricultura y ganadería: Los cultivos principales eran: el trigo, la cebada, los higos, el olivo y la viña.
Entre las demás legumbres y frutas estaban: las lentejas, los garbanzos, la lechuga, la achicoria, los berros, las manzanas las nueces.
Entre los árboles se encontraban muchas especies como sauces, acacias, laureles, cipreses y pinos.
La ganadería resultaba más bien deficitaria en Palestina. Abundaban las ovejas y los corderos en Judea (necesarios para el culto). En algunas regiones había ganado bovino (más en la zona norte). Muchos corderos y bueyes eran importados de Transjordania.
Palestina del siglo I era un país bastante rico en el aspecto agrícola para satisfacer sus necesidades, a pesar de su población relativamente densa para aquella época: 600.000 habitantes para 20.000 Km2.
b) La industria: En este ámbito sobresalía la pesca (en la costa mediterránea, en el Jordán y sobre todo en el lago de Tiberíades), la construcción (templo, calles, fortificación de ciudades, acueductos, tumbas), la hilatura y la fabricación textil, la industria de cuero (pieles curtidas, sandalias) y la alfarería (utensilios varios)
En Jerusalén se concentra toda una artesanía de lujo (perfumes para el templo, "souvenirs" para los peregrinos). En esta ciudad habían, además, otras industrias: panaderos portadores de agua, barberos y hasta un servicio de barrenderos para limpiar las calles de los alrededores del templo.
c) El comercio: Se centraba especialmente en el templo, en las autoridades romanas y en los ricos de Israel.
El comercio interior entre particulares es muy reducido: en las aldeas se prefiere el intercambio de mercancías. Todo lo que sobra de la producción va a parar a las ciudades y sobre todo a Jerusalén, cuya población pasa de los 50.000 habitantes en épocas ordinarias y supera los 180.000 en las grandes peregrinaciones... La transportación se hace a lomos de borrico, pero para los largos desplazamientos, se prefiere el camello, que tiene más capacidad de carga. No faltan verdaderas sociedades de transporte marítimo y fluvial por todo el imperio.
El comercio exterior es más conocido. Se importan artículos de lujo, p.e., tejidos (escarlata, brocados, púrpura), maderas, incienso, aromas, piedras preciosas, oro, mármol, bronce, hierro y cobre. Se exportan alimentos, frutos, aceite, vino, pescado, o productos industriales corrientes, pieles, tejidos y betún.
Las clases poderosas monopolizaban el comercio y sacaban provecho de ello. Los pobres se hacían siempre más pobres.
2. Las Instituciones Religiosas
Toda la existencia judía, en el ámbito económico, social y político, estaba marcada por la religión. Algunas instituciones relacionadas con la religión tenían particular interés en la época de Jesús.
a) El templo: El templo era en todos los aspectos el centro de Israel. El primer edificio fue construido por Salomón (siglo X) y destruido por Nabucodonosor (587/6 a.C. El segundo templo, reconstruido al volver del destierro e inaugurado en el año 515, fue remodelado por Herodes el Grande y destruido por los romanos (70 d.C.). Este fue el templo conocido y frecuentado por Jesús.
En el templo se realiza el culto oficial que consiste esencialmente en quemar animales enteros (holocaustos) o al menos sus vísceras y su grasa (sacrificios por el pecado y sacrificios de comunión). Lo único que no se quemaba era la piel.
El culto en el templo permite apreciar los círculos de santidad, es decir, los espacios claramente definidos para los diversos grupos de personas que pueden acceder al templo: el Santo de los santos, accesible al sumo sacerdote una vez al año (lugar sagrado por excelencia); el Santo, el altar y el patio de los sacerdotes, accesibles a los sacerdotes. Luego están los espacios de los hombres adultos de Israel y de las mujeres y, finalmente, el espacio para los paganos.
b) La sinagoga: Era la institución que polariza la vida de las aldeas y pequeños pueblos; allí se forjaba la mentalidad y la piedad del israelita.
La palabra sinagoga (sunagwgh,) representaba dos realidades: la reunión de los creyentes para la oración y el edificio material en donde se celebraba esa reunión. Los orígenes de esta clase de reuniones hay que buscarlos en tiempos del destierro de Babilonia (587 - 538 a.C.).
En la época de Jesús cada comunidad judía tenía su sinagoga; las ciudades como Jerusalén, Roma, Alejandría o Antioquía tenían un gran número (480 en Jerusalén según la tradición rabínica).
El desarrollo del culto se centraba en la oración y en la meditación de las escrituras. Estructura: 1) el Shema (Dt 6, 4-9; 11, 1-21; Núm 15,37-41); 2) oraciones, proclamadas por el responsable del oficio; 3) lectura de la palabra de Dios: un texto de la Torah y un pasaje de los Profetas; 4) comentario (homilía). Para celebrar la oración en común se necesita que haya por lo menos diez hombres adultos libres.
3. Las fiestas
Había en Israel tres fiestas que tenían un papel muy importante; eran las tres fiestas de peregrinación que duraban una semana cada una: pascua, pentecostés y tiendas (o tabernáculos) (cf. Dt 16,16). Estas fiestas fueron inicialmente celebraciones relacionadas con el ritmo de la naturaleza. Con el correr de los años, estas fiestas fueron "historicizadas".
Pascua: celebraba el "aniversario" de los grandes acontecimientos fundadores y liberadores de Israel: la creación del mundo, la realización de la promesa de descendencia a Abrahán, la liberación de Egipto y la (futura) liberación mesiánica.
Ritual: En la tarde del 14 de Nisán, los cabezas de familia inmolaban un cordero en el templo (lo desollaban y lo asaban). La esposa quitaba de la casa todo pan fermentado y preparaba una especie de galletas sin levadura y unas "hierbas amargas". Comenzaba entonces el banquete de la fiesta y era de rigor beber vino (El templo lo daba a los pobres). La familia cantaba los salmos del Hallel (Sal 113-118). El padre explicaba a los niños el sentido de los diversos ritos y hablaba sobre todo de las intervenciones de Dios en favor de su pueblo.
Pentecostés: Esta fiesta empezaba 50 días después de Pascua (Cf. Dt. 26, 9). El libro del Exodo la llama fiesta de la siega (Ex 23,16) o de las semanas (34, 22). Con su celebración se relacionó la alianza del Sinaí. Parece ser que en la época de Jesús esta fiesta se había convirtido en la fiesta de la renovación de la alianza.
Las tiendas: Para el Levítico (23, 43) esta fiesta recordaba que Dios hizo habitar a los hijos de Israel bajo tiendas a su salida de Egipto. Esta fiesta era la más espectacular de todas; para celebrarla, cada familia tenía que construir en los alrededores de Jerusalén una choza de ramaje en donde vivir durante una semana.
Otras fiestas
Al lado de estas tres grandes fiestas de peregrinación había otras:
Yom Kippur o día de las expiaciones. Era el único día del año en que el sumo sacerdote tenía que presidir la liturgia, el único día en que penetraba en el Santo de los santos para depositar allí un incensario y derramar sobre la piedra que había servido antiguamente de soporte al arca de la alianza la sangre del carnero ofrecido en holocausto por los pecados ocultos de todo el pueblo y los suyos propios. Era, además, el día en que se conducía al desierto al macho cabrío Azazel, portador de todos los pecados de Israel (cf. Lv 16).
Rosh Hashana ol año nuevo.
La Dedicación o Hanukhah = aniversario de la purificación del templo después de la victoria de Judas Macabeo en el 164 a.C. (1 Mac 4) = fiesta de las luminarias (cf. Jn 10, 22).
Los Purim o las suertes = conmemoran la liberación del pueblo en tiempo de Ester.
4. El Sábado
Su origen es muy complejo. Los legisladores sacerdotales que lo codificaron definitivamente durante el destierro (Lev 23, 3; Ex 31,12-17) unieron dos instituciones, distintas en su origen, pero muy antiguas las dos: un día de fiesta semanal y un día de paro obligado. El valor religioso del sábado se desarrolló en dos direcciones: en el aspecto humanitario y social (el hombre, especialmente el esclavo, necesita descansar cf. Dt 5, 14-15; Ex 23,12) y en el aspecto teológico: la creación (Dios el séptimo día cesó = hizo sábado, cf. Ex 20, 11; Gén 2, 2-3).
La práctica del sábado se fue codificando con el tiempo, tendiendo a veces a convertirse en una especie de absoluto que esclavizaba al hombre. Jesús no hizo más que devolverle su sentido primitivo cuando declaró: "El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado" (Mc 2, 27).
5. La sociedad judía
En la sociedad judía del primer siglo se pueden apreciar las siguientes categorías sociales:
a) El clero: El clero estaba jerarquizado.
1) Sumo Sacerdote: era el responsable de la ley y del templo, presidía el Sanedrín, gozaba de una gran dignidad y tenía una situación económica confortable. Se mostraba sumiso ante el poder romano. Pertenecía a una de las 4 familias que mediante intrigas querían controlar el poder.
Junto al sumo sacerdote estaban los jefes de los sacerdotes: el comandante del templo, los jefes de las veinticuatro secciones semanales, los siete inspectores del templo y los tres tesoreros. Todos estos cargos los ocupaban miembros de su familia o amigos del sumo sacerdote.
2) Sacerdotes: eran unos 7.000 y se encargaban de ofrecer los sacrificios en el templo. Estaban divididos en 24 clases o equipos, que iban sirviendo por turno cada semana. La primera mañana de la semana se echaban suertes para ver quiénes se encargaban de funciones especiales (cf. Lc 1,9).
Esta categoría del clero era pobre. Como el templo no les brindaba lo suficiente para sobrevivir, ellos se buscaban un oficio: carpinteros, talladores de piedra, comerciantes, carniceros... Algunos seguían estudios y se hacían escribas.
El sacerdocio era hereditario; se transmitía a los hijos con dos condiciones: que fueran hijos de una verdadera judía y que fueran física y mentalmente normales.
3) los levitas, verdaderos subproletarios del templo: eran unos 10.000, divididos también en 24 clases, con 5 semanas anuales de servicio. Para sobrevivir tenían que ejercer los oficios más variados. Había dos grupos: los músicos (para la animación de la liturgia), y los porteros (para la limpieza y control del templo).
b) El pueblo: El pueblo estaba formado por grupos socialmente muy variados:
- Los Senadores o Ancianos: forman la aristocracia laica de Israel; eran pocos pero con grande poder económico. Estaban relacionados evidentemente con el mercado principal, o sea, el templo y sus dirigentes, los sumos sacerdotes. También estaban ligados al poder romano que había sabido atraérselos entregándoles los cargos de consejeros y por tanto algún poder. Esta oligarquía pertenecía al partido saduceo. Parece ser que, en Galilea, también el partido de los herodianos estaba compuesto de estos ancianos.
- La clase media: formada por comerciantes y artesanos. Los trabajos de los artesanos, panaderos, sastres, perfumistas... parece ser que estaban muy bien pagados. Algunos se especializan en recuerdos para los peregrinos o en objetos de lujo, que solían venderse abundantemente durante las fiestas. Estaban además los encargados de acoger y albergar a los peregrinos: posadas, casas de comida, transporte y venta de las cosas necesarias.
- El pueblo pobre: se puede distinguir algunas categorías.
* Los pequeños propietarios de tierras que desarrollan una economía de subsistencia.
* Los artesanos menores: ordinariamente despreciados: curtidores, tejedores, pastores.
* Los obreros y jornaleros: trabajadores con pocos ingresos, son llamados 'am ha'arets, pueblo de la tierra, incultos... Son los que sienten más dolorosamente el peso de la ocupación romana: sufren pacientemente aguardando la intervención liberadora de Dios.
* Los necesitados: mendigos, enfermos (especialmente leprosos), esclavos.
c) Grupos religiosos y políticos particulares: escribas (doctores de la Ley), fariseos, saduceos, herodianos, zelotas, esenios.
6. La familia judía: algunos aspectos que se pueden considerar son:
a) matrimonio: Hasta los doce años, el niño es menor de edad y no puede tomar ninguna decisión que le comprometa de verdad. A partir de entonces, hay que distinguir entre el chico y la chica.
Al cumplir los doce años, el chico se convierte en persona mayor, está obligado a cumplir la ley y puede leerla en la sinagoga (más tarde lo designarán como bar-mitswah o hijo del mandamiento). Tiene que empezar a trabajar. Se considera que debe casarse entre los 16 y los 22 años.
La hija, entre los 12 y los 12 años y medio, es una adolescente que el padre tiene que casar absolutamente, ya que a partir de entonces se hace plenamente mayor y puede libremente aceptar o no los proyectos de su padre. Durante su adolescencia, es el padre quien decide y puede hacerlo jurídicamente contra la opinión de su hija. Sin embargo, se le aconseja que le pida el parecer y que no actúe contra su expresa voluntad. El padre suele buscar normalmente partido para su hija den tro de la parentela.
En el matrimonio el acto esencial es el contrato matrimonial denominado desposorios. Este contrato es un acto oficial que estipula: preparativos, dotes, prendas, patrimonio, eventuales herencias y otros detalles que resulten importantes.
Los esponsales no cambian en nada la vida de los futuros esposos, que siguen viviendo con su familia como antes; las relaciones sexuales entre ellos están mal vistas. Sin embargo, todos saben que están ligados y que la separación no se podrá realizar más que por una nota de repudio con todas sus consecuencias. El tiempo de los desposorios dura cerca de un año.
El contrato matrimonial se sella definitivamente en la boda. El esposo va a buscar a la esposa para llevarla a casa. El padre pronuncia una bendición sobre la esposa. Durante la noche de bodas, la joven esposa no debe olvidar sobre todo la prescripción del Dt 22, 13-21, todavía en vigor.
El matrimonio se rompe con la muerte de uno de los cónyuges o con el repudio (divorcio). El marido puede repudiar a su mujer y no viceversa. En la época rabínica se discutía mucho del motivo que alegaba Dt 24, 1: "descubrir en ella algo vergonzoso". La escuela de Shammai sólo admitía como motivos la mala conducta o el adulterio de la esposa; la de Hillel admitía otras razones más fútiles: que la mujer haya cocinado mal un plato o que haya dejado de agradar al marido.
b) la situación de la mujer:
En los ambientes judíos y cristianos se afirma la condición de inferioridad de las mujeres con relación a los hombres. Se dice que el sitio de la mujer es la casa, ocupándose de los hijos y del hogar, hilando lana -en Judea- o lino -en Galilea-. No tiene nada que hacer fuera de la casa y, si se ve obligada a salir, tiene que guardar el anonimato más completo y cubrirse por tanto con un velo. Nunca se le admite ante un tribunal como testigo y mucho menos como juez. Es verdad que ocupa un lugar en la sinagoga, pero por muchas mujeres que haya, los oficios no se podrán celebrar hasta que haya diez hombres adultos
Además, en el judaísmo, la mujer debe aceptar que su marido comparta su afecto con otras mujeres, esposas o concubinas, incluso mujeres esclavas. Notemos, sin embargo, que la poligamia es muy rara, aunque sólo sea por motivos económicos.
Pero la mujer es también hija de Israel, lo cual le confiere ciertos derechos. Su marido está obligado a darle un mínimo vital para comer, vestir, y algún dinero contante de lo contrario podrá quejarse ante el tribunal que eventualmente podrá sugerir la separación. También tiene derecho a la dignidad: si cae esclava el marido tiene que hacer todo lo posible por rescatarla; si se pone enferma, debe proporcionarle las medicinas necesarias; en fin, no puede imponerle el cumplimiento de votos contrarios a su dignidad ni obligarla a la prostitución. Tampoco puede ser repudiada por cualquier motivo: el contrato de matrimonio es a la vez un freno para los caprichos del marido y una garantía para la mujer.
Esta es la situación jurídica que se deduce de los textos antiguos, pero la realidad de hecho no es tan negra; sobre todo en el campo las mujeres comparten el trabajo con sus maridos; otras dirigen un comercio. El amor conyugal es apreciado y sabe transfigurar todas las leyes, de forma que frente a las diversas críticas o razones que se aducen para desconfiar de las mujeres en la literatura antigua, se puede oponer una alabanza exactamente contraria en otros textos (cf. Prov 31).
c) el niño y la educación:
El hijo era absolutamente esencial para el judío: era la garantía de que el pueblo elegido seguiría existiendo, el signo de la perennidad de la alianza y por tanto la prueba de la bendición divina. No tener hijos era una verdadera maldición (de la que sólo era responsable la mujer). Se trataba, por tanto, de tener el mayor número posible de hijos y se exaltaba mucho a las familias numerosas.
- El nacimiento y sus ritos: El niño solía nacer en casa con la ayuda de una partera. Se lavaba al recién nacido, se le frotaba con sal y se le envolvía en pañales. Luego el padre o la madre le ponía nombre; antes del N.T. no hay datos de que se aguardara al día octavo (Lc 1, 59; 2, 21). La madre le daba el pecho durante varios meses, a veces hasta los dos o los tres años.
A los ocho días de nacer, el niño varón era circuncidado. Lo hacía el padre o un especialista en la propia casa.
Todo varón primogénito pertenecía al Señor (Ex 13, 2). Por eso tenía que ser "rescatado" (Ex 13, 13). Se hacía durante el mes siguiente al nacimiento mediante el pago de cinco siclos de plata (Núm 18,15-16). Al cabo de 40 días, si había dado luz a un varón, y de 80 si había sido una niña, la madre tenía que purificarse (Lev 12, 2-7).
- La educación básica: La familia quiere al niño, pero no lo mima. Al contrario, todos los textos hablan de una educación enérgica, para "enderezar" a un retoño incapaz de sabiduría y de respeto a la ley.
En los primeros años es la madre la que se cuida del niño. Pero a los cuatro años, la situación cambia según el sexo: la hija se queda con la madre y el padre se cuida del hijo. Para éste y para aquélla es entonces cuando comienza el aprendizaje del oficio: el de cocinera-mujer de hogar-futura esposa para la niña y generalmente el oficio del padre para el niño. A veces envían al hijo a que aprenda el oficio en casa de otro o venden a la hija como esclava, pero para ello hay que esperar a los seis años.
La educación no se refiere solo al aprendizaje de un oficio sino que consiste sobre todo en enseñar la Torah a los niños (muy poco a las niñas). Pero como muchos padres no pueden educarle por sí mismos, se inventa la escuela adonde van sólo los niños, mientras que las niñas adquirían cierta formación gracias sobre todo a los comentarios del oficio sinagogal.
En la escuela son las escrituras las que constituyen la base de la enseñanza; se las repite y el maestro las comenta para que el alumno acabe aprendiéndoselas de memoria. La Biblia es el libro completo que permite integrar todos los conocimientos y es inútil ir a buscar en otro sitio: es lo que dicen los rabinos del siglo II de nuestra era.
- La enseñanza superior: Mucho antes de la época de Cristo, cada uno de los sabios (o rabinos) se preocupaba de formar discípulos y futuros escribas que pudieran ejercer su cargo en los tribunales y en las sinagogas. Dentro del movimiento de los escribas de ideas fariseas había dos corrientes, una más rigorista y otra más laxista en materia de pureza ritual; en la escuela de Shammai se exigía un año de estudio para conocer las prescripciones rituales, mientras que en la de Hillel bastaba con 30 días.
No tenemos datos sobre la escolarización antes de la destrucción del segundo templo (año 70 d.C.). Sin embargo, tenían ciertamente la preocupación de formar gente capaz de tener la lectura y la homilía en las sinagogas. Después del siglo II de nuestra era, los testimonios se multiplican. Algunos ejemplos. Varias familias se organizan en grupos de cinco o seis y buscan a un maestro para sus hijos. Se establece en las ciudades una especie de escuela secundaria a donde tienen la obligación moral de acudir los jóvenes de 16 a 18 años. Habrían sido muy pocos jóvenes los que habrían frecuentado esas escuelas porque los jóvenes de esa edad están plenamente insertos en el mundo del trabajo. Sólo los hijos de familias acomodadas podían recibir esta enseñanza. La preocupación por una educación más amplia, incluso para los pobres y los huérfanos, llevó a la creación de escuelas gratuitas para todos los niños desde los 6 años, en todas las aldeas.
La enseñanza superior está centrada en la discusión y argumentación entre los estudiantes a propósito de las diversas interpretaciones de un texto bíblico.
Un escriba tiene que ser honrado por sus alumnos a imagen de Dios, el primero en dar la ley; los padres deben cederle su puesto en la estima del alumno.
7. Los grupos político-religiosos
Los escritos del NT, particularmente los Evangelios mencionan a algunos grupos que formaban parte de la sociedad israelita.
A) Los saduceos
a) Quiénes eran: Partido clerical, dirigido por los sumos sacerdotes: era el partido hegemónico compuesto por la aristocracia laica y sacerdotal: latifundistas, comerciantes y mercaderes, arrendatarios de impuestos.
b) Ideología y prácticas: Pragmáticos (colaboracionistas para no perder la posición; concordato tácito con Roma). Su ética consistía en pasarlo bien (hedonismo y eudemonismo). Sólo admitían el Pentateuco de Moisés como libros sagrados. Interpretaban rígidamente la ley. Eran fanáticos del sábado. Conservadores en lo religioso y en lo político. Rechazaban el reformismo fariseo y eran condescendientes con el helenismo.
Rechazaban: la tradición de los escribas fariseos, los usos populares del culto farisaico, la apocalíptica y las esperanzas mesiánicas, la esperanza de un eón futuro y de una nueva creación, la teoría griega de la inmortalidad del alma y la resurrección de los muertos (para ellos no había más salvación que la terrena).
B) Los fariseos
a) Quiénes eran: Partido de laicos que se consideraban "separados" de la masa del pueblo . Los doctores de la ley eran en su mayoría laicos y fariseos.
b) Ideología y prácticas: Eran fanáticos de la ley; de la observancia del sábado, del ayuno, de la pureza legal y ritual (tabúes legales y rituales). Creían en el mérito ante Dios y para conseguirlo realizaban obras de supererogación: ayunos, limosnas, oraciones.
C) Los esenios
a) Quénes eran: Los esenios eran monjes que se caracterizaban por la emigración fuera de la sociedad, por el éxodo, la retirada y el aislamiento del sistema vigente.
Se consideraban segregados, santos y puros, elegidos de Dios, hijos de la luz, los buenos, los justos.
b) Ideología y prácticas: Practicaban un ascetismo rígido: matrimonio, ayuno, oración, trabajo. La comunidad estaba reglamentada por la regla monástica: oración, trabajo, noviciado, funcionamiento de la comunidad.
Era una comunidad de puros y de élites con sus votos de pobreza, castidad y obediencia a la regla. Era un integrismo religioso y político. Profesaban un mesianismo guerrero y político y un mesianismo sacerdotal. Se preparaban para la guerra santa. Eran nacionalistas y fanáticos de la ley.
D) Los zelotes
a) Quiénes eran: Probablemente se designaban a sí mismos como "qannaim" (en griego "zelotai" = celosos o fanáticos). Representaban el ala más radical de los fariseos. Los dirigentes pertenecían a la escuela rigorista de Shammai y conservaban todo el entusiasmo de los movimientos de liberación anteriores y el mismo fanatismo por la ley.
Aspiraban a la instauración del Reino de Dios, concebido como poder terreno (liberación del dominio extranjero y dominio del pueblo judío sobre los demás).
Entre los judíos eran los nacionalistas más radicales. Creían que sus instituciones (monarquía, templo, sacerdocio y sinagoga) eran válidas y permanentes. Sólo había que purificarlas. Soñaban con una reorganización de la propiedad según la voluntad de Dios, redistribuyendo los latifundios, liberación de los esclavos y supresión de las deudas.
El Mesías lo concebían como rey ungido de Yavé que instauraría su reino definitivo.
b) Ideología y prácticas: eran fanáticos de la ley escrita y de la tradición oral más rigorista.
Sus axiomas fundamentales: la ardiente espera del reino de Dios y el celo fanático por la ley. Sus tesis fundamentales: El señorío de Yavé es único y exclusivo; pagar los impuestos es una idolatría y una apostasía, cuyo resultado es la esclavitud. La llegada del reino depende de la acción revolucionaria. No se acepta la pasividad. La conversión consiste en solidarizarse con esta acción revolucionaria.
Los zelotas se organizaban clandestinamente en zonas montañosas y se preparaban para la lucha armada contra los romanos. Practicaban asesinatos, secuestros de personajes importantes, expoliaban latifundios, robaban a los ricos y trataban de saquear arsenales de armas. Se los llamaba: "zelotes", "ladrones o bandidos" (criminales políticos), "sicarios" (terroristas individuales), "galileos".
E) Los herodianos
Resulta seguro que Herodes el Grande, luego Antipas en Galilea y los dos Agripa no pudieron reinar sin tener un grupo de partidarios o amigos.
Probablemente vivían al estilo de sus príncipes: al estilo judío en Palestina, como romanos fuera de ella, en la corte y en la vida privada.
Estarían sumamente atentos a todo cuanto pudiera ser (o parecer) un movimiento mesiánico, capaz de comprometer su poder. Por definición era colaboracionistas.
8. El gran Sanedrín
Era el órgano central del poder teocrático.
1.- Composición: Estaba compuesto por 71 miembros: el sumo sacerdote en funciones, todos los que habían sido sumos sacerdotes, los 24 jefes de los sacerdotes, los tres tesoreros, los siete vigilantes y el comandante del templo. Participaban en él además los ancianos o senadores y los escribas. En conjunto, en el Sanedrín estaban representados los intereses de la aristocracia y de la pequeña burguesía.
2.- Funciones:
a) Económicas: organización y recaudación de: diezmos, primicias, tributos, impuestos, contribuciones para el emperador y el ejército, y la administración del templo y de su tesoro.
b) Legislativas político-religiosas: dar leyes y decretos políticos bajo el control de la autoridad romana; concretar y explicitar las leyes religiosas para todos los judíos.
c) Judiciales: juzgar las causas extraordinarias (económicas, criminales, políticas, religiosas); resolver las apelaciones de los tribunales menores
d) Administrativas: organización y control de los sacerdotes (7.200) y levitas (10.000); nombramiento para todos los cargos del Sanedrín y del templo; nombramientos de los miembros de los Sanedrines menores; organización del culto del templo; organización y control de las escuelas teológicas de Jerusalén; organización de obras de beneficencia y misericordia...
3.- Subordinación al procurador romano:
Los miembros del Sanedrín reconocían la sumisión a Roma. La autoridad romana podía convocar el Sanedrín, controlar sus leyes, decretos y declaraciones, nombrar y deponer a su antojo al sumo sacerdote, presidente del Sanedrín. Sin embargo, debía reconocer que los judíos estaban exentos del servicio militar y el judaísmo tenía el estatuto de "religio licita".
4.- Los Sanedrines menores y los jueces
a) En las poblaciones de más de 120 varones cabezas de familia había Sanedrines de 23 miembros.
b) En las poblaciones menores tenían un Sanedrín de 3 miembros (jueces).
9. Escuelas teológicas
Ya desde antes de Jesús, cada rabino se preocupaba de formar discípulos y futuros escribas que pudieran ejercer su cargo en los tribunales y en las sinagogas. (Hillel tenía unos 80 alumnos). Dentro del movimiento de los escribas de ideas fariseas, había dos escuelas: la de Hillel, liberal en materia de pureza ritual, de visión más amplia, que busca el amor a la ley, y la de Shammai, más rigorista, de estricta observancia.
Para entrar en la escuela de Shammai, se exigía un año de estudio para conocer las prescripciones rituales, mientras que en la de Hillel bastaban 30 días.
